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[DIVERS] Re: [tétravalence]
-----Original Message-----
From: "The Ghost" <theghostishere@hotmail.com>
> Bonsoir,
> pourriez vous développer :
> > il nous faut (par un
> > déchaînement surmoïque, un DEVOIR impératif) améliorer sans cesse
> nos
> > conditions d’existence en suivant les préceptes du marquis de Sade
> qui
> > reste un des plus grands moralistes aristotéliciens = ne pas
> transiger,
> > jamais, en aucune façon, sur son désir .
> j' avoue ne pas saisir la fin de votre démonstration et le rapport
> avec
> Sade...
---
là, je crois qu'on déborde de la liste... mais vous trouverez beaucoup d'ouvrages sur le
comble du moraliste matérialiste qu'est Sade ainsi qu'Hegel, d'ailleurs - http://
www.heraclitea.com/critique_eth.htm
prx
------
>
> ----- Original Message -----
> From: "prx" <prx@evc.net>
> To: <ummo.open@ummo-sciences.org>
> Sent: Monday, March 21, 2005 4:21 PM
> Subject: [DIVERS] [tétravalence]
>
>
> >
> > Pour ceux qui seraient éventuellement intéressés par les origines
> > terriennes de la logique tétravalente :
> >
> > En recherchant comment le Mahayana ou Grand Véhicule avait été une
> > révolution dans le bouddhisme avec la promotion de la logique
> > tétravalente par Nagarjuna, le fondateur de l'école Madhyamika
> (Ecole du
> > milieu) qui s'est développée entre les 2ème et 4ème siècles de
> notre
> > ère, je suis retourné aux écrits primitifs du bouddhisme pour voir
> si
> > cette révolution était un retour aux sources ( donc à des sources
> > pré-socratiques, avant le contact avec les descendants orientalisés
> -
> > tout en restant pétris de culture grecque - des généraux
> d’Alexandre le
> > Grand) .
> >
> > Un des textes les plus intéressant est le “Discours sur la mise en
> > mouvement de la Roue de la Loi “ (à partir d’un texte traduit du
> Pali)
> > qui suit directement le récit de l’illumination du Bouddha .
> >
> > L’histoire du Bouddha raconte comment, avant l’illumination, il
> était
> > écartelé dans la dualité entre deux pôles :
> > - celui des passions stigmatisant l’action sans retenue, déchaînée
> ;
> > - celui de la rétention extrême des pires mortifications où sa peau
> > devient noire à force de privations de toutes sortes .
> >
> > Vous voyez qu’il s’agit des deux pôles dialectiques du psychisme :
> > action/inhibition
> >
> > Il s’en sort par le “Sentier du milieu” . Il est qualifié d’octuple
> car
> > deux fois dédoublé comme je vous l’avais montré sur les dessins de
> > mandala, selon une optique fractale . Mais l’argumentaire a bien
> quatre
> > pôles à l’origine qui permettent de sortir de la dualité écrasante
> :
> > deux pôles d’action, deux pôles d’inhibition . Il ya dédoublement
> de
> > chacun des deux pôles originaux .
> >
> > 1 ) La vérité de la douleur : le contact avec les choses
> déplaisantes
> > est douloureux et même le contact avec les choses plaisantes l’est
> aussi
> > puisque l’arrêt de celui-ci amène au déplaisir ; exister et
> non-exister
> > amène toujours à la douleur . (AIOOYAA)
> >
> > 2 ) La vérité de la cessation de la douleur : c’est le
> “détachement” par
> > l’abandon du désir = c’est la réaction de stupeur émotionnelle
> visant à
> > mettre l’organisme à l’abri du danger et de la douleur - à la
> limite,
> > c’est l’évanouissement (AIOOYA AMMIE) - on voit que ce détachement
> est
> > émotionnel, par une réaction immédiate : y’en a marre de souffrir .
> >
> > 3 ) La vérité de la cause de la douleur : désirer la passion
> d’exister
> > et de non-exister amène la douleur . C’est le vouloir être
> passionné, le
> > sujet qui désire la passion et qui a faux, qui se retient de
> > l’élimination du problème de la douleur - on voit que cette
> inhibition
> > est plus construite, plus réfléchie qua la précédente (AIOOYEEDOO)
> :
> > pourquoi, diable, me retiens-je d'arrêter de souffrir .
> >
> > 4 ) Le sentier qui mène à la cessation de la douleur : c’est le
> Sentier
> > octuple, le Sentier du milieu qui mène à la méditation et à l’éveil
> , à
> > la fois existant et non-existant , éliminant la douleur (AIOOYAU) :
> > j'élimine la douleur .
> >
> > On entre dans ce schéma par l’action d’appropriation, on en ressort
> par
> > l’action d’élimination (après être passé dans les inhibitions
> émotives
> > puis cognitives) ; mais comme cette action d’élimination est un
> “but”, à
> > savoir une recherche de l’éveil, on se retrouve par là à regagner
> > l’action d’appropriation ( s'approprier l'éveil) et on repart pour
> un
> > tour .
> >
> > Le schéma récapitulatif :
> >
> > action d’ appropriation douloureuse => inhibition affective (
> > détachement ) => réflexion cognitive sur la rétention exagérée =>
> > élimination du problème de la douleur par l’action méditative =>
> retour
> > à l’action d’appropriation par là-même etc.
> >
> > Donc on voit bien qu’il s’agit d’un maniement de la logique
> tétravalente
> > appliquée par le Bouddha (500 ans avant J.C.) à un problème
> particulier,
> > celui de la douleur .
> >
> > Cette démarche tétravalente est bien comprise, dès le début, comme
> une
> > réponse à la dialectique de la mortification et des passions que
> nous
> > connaissons comme dialectique aristotélicienne ; cette dernière
> entraîne
> > le “progrès” puisqu’il faut toujours essayer d’avoir plus de
> plaisir
> > d’exister que de pénibilité de la douleur donc il nous faut (par un
> > déchaînement surmoïque, un DEVOIR impératif) améliorer sans cesse
> nos
> > conditions d’existence en suivant les préceptes du marquis de Sade
> qui
> > reste un des plus grands moralistes aristotéliciens = ne pas
> transiger,
> > jamais, en aucune façon, sur son désir .
> >
> > prx
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> 4
> > autres listes).
> > Pour envoyer un message: soit fonction "répondre", soit
> > mailto:ummo.open@ummo-sciences.org
> > Soumis à la charte:
> > https://www.ummo-sciences.org/nvle_charte.htm
> > Archives de la liste:
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> ( en
> > remplacant AAAA par l'année et MM par le N° du mois)
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