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[DIVERS] Re: ethnocides
tradduction from this utf8 decoder très pratique = http://
oyagaelewe.free.fr/utf8decode.php
Voici ci-dessous un extrait très intéressant qui recadre bien la
notion d'ethnocide : "Il renouvelle aussi sans cesse une question:
Qu'est-ce donc que l'ethnologie, ses justifications, sa raison
d'être' Si son propos est de rendre compte des civilisations, peut-
elle réellement y satisfaire en les traitant en objets inertes, et en
se cantonnant face à elles dans une posture d'observation extérieure,
au risque de projeter sur elles des catégories de représentation
propres à la culture d'origine de l'ethnologue' Peut-on exercer
l'ethnologie sans se poser le problème de la rencontre entre
civilisations différentes' L'ethnologie peut-elle s'accomplir en
restant insensible au sort des civilisations et à leur mort' ÿ ses
yeux, une civilisation n'est réductible à aucune autre. Manifestation
du vivant, elle ne peut s'appréhender que dans le cadre de
l'immédiateté de cette manifestation. L'attitude traditionnelle de
l'ethnologue, simple observateur ou questionneur, est dès lors
inopérante. Il lui faut s'associer personnellement et du dedans aux
phénomènes dont il prétend rendre compte, entrer en relation de
partage et de dialogue avec l'autre. Poursuivant cette logique,
Robert Jaulin en viendra à définir la notion d'ethnocide. Si le
génocide définit l'extermination physique d'un groupe humain,
l'ethnocide en décrit son extermination culturelle. Et cette
extermination culturelle est souvent le fait d'une seule civilisation
qui extermine toutes les autres: la civilisation occidentale. Il
décrira ce processus dans un livre paru en 1970: La Paix blanche . Il
y montrera les pratiques coloniales d'un monde en fuite qui ne peut
qu'emprunter ce qu'il appelle les «chemins du vide». Ce livre initia
le début d'un combat qui lui aliéna une partie des ethnologues. Dans
la première édition du livre, l'auteur annonçait une réflexion sur
l'Occident qui devait s'intituler «Hébreu et Pharaon». Mais son
engagement dans la lutte contre le monde colonial et pour la
reconnaissance des sociétés indiennes devait le conduire à donner une
forme plus polémique à son projet: La Paix blanche reparaît quatre
années plus tard en deux tomes dans la collection 10/18. Le second
tome dénonce un aspect plus vicieux de la «pacification», celui des
procédures pseudo-scientifiques de certains chercheurs (et il visait
là les structuralistes) qui fonctionnent comme des mythes «blancs»
d'explications terminales de l'Univers." Plus quelques commentaires
par le biographe : "S'il a souligné et défendu le principe du
caractère spécifique de chaque civilisation, rejetant toute idée de
les ramener à des modèles généraux, Robert Jaulin n'a pas pour autant
réfuté toute conscience de l'universel. Mais à l'encontre d'un
universalisme de la conformité et de la réduction d'autrui à soi, il
a défendu dans ses 'uvres et sa vie un universalisme de la rencontre
et de la compatibilité. C'est de cela qu'il parle dans son dernier
livre L'Univers des totalitarismes (1995), de cette vie qui s'invente
au quotidien et qui ne peut se penser que dans l'univers pluriel des
civilisations. Il y décrit aussi les propriétés de cet autre univers,
celui de «l'ordre obligé» qui n'est qu'un désordre d'être et contre
lequel il a combattu toute sa vie." Il y a là matière à réfléchir sur
nos conditionnements! Amitié,
Le 16 mars 06 à 11:14, Laurence Durand a écrit :
>
> Voici ci-dessous un extrait très intéressant qui recadre bien la
> notion
> d'ethnocide :
> "Il renouvelle aussi sans cesse une question: Qu’est-ce donc que
> l’ethnologie, ses justifications, sa raison d’être? Si son
> propos est de
> rendre compte des civilisations, peut-elle réellement y satisfaire
> en les
> traitant en objets inertes, et en se cantonnant face à elles dans une
> posture d’observation extérieure, au risque de projeter sur
> elles des
> catégories de représentation propres à la culture d’origine de
> l’ethnologue? Peut-on exercer l’ethnologie sans se poser le
> problème de la
> rencontre entre civilisations différentes? L’ethnologie peut-elle
> s’accomplir en restant insensible au sort des civilisations et Ã
> leur mort?
> À ses yeux, une civilisation n’est réductible à aucune autre.
> Manifestation du vivant, elle ne peut s’appréhender que dans le
> cadre de
> l’immédiateté de cette manifestation. L’attitude
> traditionnelle de
> l’ethnologue, simple observateur ou questionneur, est dès lors
> inopérante.
> Il lui faut s’associer personnellement et du dedans aux
> phénomènes dont il
> prétend rendre compte, entrer en relation de partage et de
> dialogue avec
> l’autre.
> Poursuivant cette logique, Robert Jaulin en viendra à définir la
> notion
> d’ethnocide. Si le génocide définit l’extermination physique
> d’un groupe
> humain, l’ethnocide en décrit son extermination culturelle. Et
> cette
> extermination culturelle est souvent le fait d’une seule
> civilisation qui
> extermine toutes les autres: la civilisation occidentale. Il
> décrira ce
> processus dans un livre paru en 1970: La Paix blanche . Il y
> montrera les
> pratiques coloniales d’un monde en fuite qui ne peut quâ
> €™emprunter ce qu’il
> appelle les «chemins du vide». Ce livre initia le début d’un
> combat qui
> lui aliéna une partie des ethnologues. Dans la première édition
> du livre,
> l’auteur annonçait une réflexion sur l’Occident qui devait sâ
> €™intituler
> «Hébreu et Pharaon». Mais son engagement dans la lutte contre le
> monde
> colonial et pour la reconnaissance des sociétés indiennes devait le
> conduire à donner une forme plus polémique à son projet: La Paix
> blanche
> reparaît quatre années plus tard en deux tomes dans la collection
> 10/18.
> Le second tome dénonce un aspect plus vicieux de la
> «pacification», celui
> des procédures pseudo-scientifiques de certains chercheurs (et il
> visait
> là les structuralistes) qui fonctionnent comme des mythes «blancs»
> d’explications terminales de l’Univers."
>
> Plus quelques commentaires par le biographe :
>
> "S’il a souligné et défendu le principe du caractère
> spécifique de chaque
> civilisation, rejetant toute idée de les ramener à des modèles
> généraux,
> Robert Jaulin n’a pas pour autant réfuté toute conscience de lâ
> €™universel.
> Mais à l’encontre d’un universalisme de la conformité et de
> la réduction
> d’autrui à soi, il a défendu dans ses œuvres et sa vie un
> universalisme de
> la rencontre et de la compatibilité.
> C’est de cela qu’il parle dans son dernier livre L’Univers des
> totalitarismes (1995), de cette vie qui s’invente au quotidien
> et qui ne
> peut se penser que dans l’univers pluriel des civilisations. Il y
> décrit
> aussi les propriétés de cet autre univers, celui de «l’ordre
> obligé» qui
> n’est qu’un désordre d’être et contre lequel il a combattu
> toute sa vie."
>
> Il y a là matière à réfléchir sur nos conditionnements!
>
> Amitié,
>
> Laurence
>
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